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"Acme" dans le développement personnel d'une personne

Plan

1. Défi post-industriel.

2. La maturité personnelle comme base du professionnalisme.

3. «Je» - la qualité sociale d'une personne avec le statut psychologique de «nous».

4. La réalisation de soi professionnelle comme moyen de personnalité pour «atteindre son apogée».

Mots clés: société post-industrielle, personnalité, personnalité akmique, "je", existentiel, mission, point culminant.

- société post-industrielle - une étape de développement social, remplaçant la société industrielle. La caractéristique principale - la tendance de cette société - est la capacité scientifique. L'introduction massive de la haute technologie (savoir-faire) dans toutes les sphères de la société entraîne des changements révolutionnaires dans les exigences de l'individu en tant que sujet de vie. Au premier plan: le niveau d'éducation, la culture spirituelle et civique; professionnalisme comme forme de réalisation du projet de vie d’une personne. La signification acméologique du post-industrialisme réside dans le fait que la réalité ontologique de cette société pose la question de la reproduction élargie des fondements humains, humanistes, c'est-à-dire acméologiques, de la vie sociale;

- personnalité - la capacité sociale d'un individu à vivre son «moi», à agir en tant que sujet autodéterminé, actif et auteur. Plus le niveau de développement social et spirituel de l'individu est élevé, plus clairement et clairement formé et exprimé son noyau - «je». La maturité du «je» se manifeste comme la capacité d'une personne à vivre son choix social et psychologique et sa responsabilité à cet égard;

- Personnalité akmique - une personne dont le besoin principal et la valeur de vie dominante sont le désir de «devenir une personnalité». Cette aspiration dictée par les besoins d'une personnalité akmique s'incarne dans la capacité à «être une personnalité». Le besoin et la capacité à "être une personne" chez une personne akmique ont une orientation spirituelle et civique;

- «Je» est la caractérisation centrale, «nucléaire», «conciliaire» d'un individu, expression intégrale de la connaissance de soi et de la conscience de soi. Au sens absolu du "je" - c'est la personne. Tout ce qui est personnel coïncide avec "Je suis l'expression". Tout ce qu'une personne ne s'identifie pas (ne s'identifie pas) à son «je» (sens personnel) n'est pas psychologiquement personnel pour elle;

- existentielle (du lat. Exsistentia - existence) - relative à l'existence. Le principe de base de l'existence est d'être dans le monde. Être signifie la même chose qu'être avec, vivre avec, être attaché à, être initié. De plus, «être avec» est toujours mon existence: «ma possession» et «mon fardeau». L’existentialité au sens propre est le désir d’accepter le défi du temps (vie, destin), de progresser dans le choix et la responsabilité, c’est-à-dire dans le chemin de vie. C'est le contenu psychologique et acméologique de ce concept;

- mission - un objectif sémantique stratégique d'une personne, réalisé à travers un parcours de vie et professionnel;

Le défi postindustriel auquel est confrontée la Russie (ainsi que le reste du monde) implique la transformation de la production et de toutes les formes de vie basées sur la haute technologie (savoir-faire). D'une manière nouvelle, dans ces conditions, se pose la question de l'activité, celle du travail. Ce sujet doit être "intensif en connaissances". Et la question n'est pas seulement au niveau de l'éducation, de la qualité de la formation. La question porte sur l'efficacité tout au long de la vie d'un spécialiste, sur sa capacité à s'adapter à une profession en constante évolution, ses équipements scientifiques (techniques et technologiques). Un tel sujet ne peut être que personnel, copyright. C'est sa principale différence fondamentale par rapport à l'employé d'une société industrielle, où le sujet domine dans le statut d'un individu public - porteur et porte-parole de la détermination normative. Ce moment (pas toujours distingué) est le signe historique (anthropologique) du post-industrialisme. Pour la première fois, la production de masse moderne (au sens large) exigeait (cette tendance se manifeste de plus en plus clairement) le sujet du travail au statut non pas de «performant», mais plutôt de créateur. Et lui-même agit comme la base du développement d'une telle personne. C'est la maturité personnelle qui détermine la taille professionnelle du sujet post-industriel.

La maturité personnelle (pour exprimer brièvement son essence) agit comme une transition vers l'autodétermination et se manifeste dans la capacité de l'individu à vivre à travers son «je», c'est-à-dire à travers son choix de vie et sa responsabilité envers lui. Cette caractéristique est au cœur de la caractérisation de la création, sujet de l'activité professionnelle de l'auteur. Par conséquent, un nouveau regard est nécessaire sur le contenu du professionnalisme.

Un professionnalisme élevé n’est pas seulement une connaissance, des compétences et des capacités (compétence), mais aussi une passion et l’impulsion vitale d’une personnalité. Un professionnel au sens moderne du terme est, tout d'abord, le désir de l'individu de présenter au monde son «je» (sa signification) à travers le «champ d'activité» d'une activité sociale particulière, à fixer (à déterminer) dans ses résultats. Ce moment est la clé d'un vrai professionnalisme.

Il est possible que beaucoup se méfient de l'idée de lier le professionnalisme à une caractéristique aussi personnelle que le «je». Le plus souvent, il est associé à l'État et à l'intérêt public, à une entité sociale telle que «nous».
Mais il n'y a pas de contradiction. Psychologiquement, le «je» est le centre de la connaissance de soi (conscience de soi) et de l'autorégulation. Au cœur du contenu du système de soi (auto-construction) se trouve la mémoire sociale et le mécanisme d'identification. En conséquence, la découverte d'une signification personnelle dans les phénomènes de réalité environnante et la fusion psychologique avec eux (personnification). Ce qu'une personne a vécu comme «son» est inclus dans le contenu de son «je». Et plus la personnalité est développée (en tant que type de socialité et d'individualité), plus elle se forme et exprime de façon vivante, audacieuse son noyau conciliaire - "Je". C'est ce qui nous permet de conclure que «je» est la qualité sociale d'un individu avec le statut psychologique de «nous». Le point principal à partir d'ici dans notre aspect de l'analyse est la réponse à la question: le sentiment de la patrie, du peuple, de la personne est-il inclus dans le système de significations qui composent le contenu du «je» d'une personne particulière (ses valeurs fondamentales de la vie)? Est-elle capable de répondre à leurs problèmes, attentes, espoirs? Répondre avec son cœur (empathie sociale) et, surtout, par un travail de fond.

Dans la vision du monde, dans le concept de vie du sujet du type indiqué, c'est comme si le personnel et le professionnel se confondaient: le chemin de vie et le chemin professionnel en un seul chemin - le but. Des changements qualitatifs se produisent également dans les relations entre le salarié et l'activité, le salarié et le sujet du travail. Comme nous l'avons déjà noté, la personnalité «porte» en soi le potentiel non seulement du sujet de l'activité, mais aussi du sujet de la vie (chemin de vie). L'employé de type "exécutif" (fonctionnel) met en œuvre dans l'activité le nécessaire, mais limité dans l'espace et le temps, la "relation sujet-objet". Un travailleur de type créatif (auteur) met également en œuvre dans son activité une relation sémantique (sens-vie) ouverte à l'infini «homme - monde». Il n'y a pas seulement un processus fonctionnel d'activité, mais aussi un acte existentiel - la réalisation de soi de l'employé en tant que personne. Cet acte est vécu comme un point culminant - un sentiment de réalisation de soi (un sens de la vie). Il y a une synthèse acméologique du personnel et du professionnel. Les objectifs professionnels et les significations de l'activité sont en corrélation avec les objectifs et les significations du chemin de vie d'une personne. D'une part, il y a une expansion et un approfondissement du champ d'activité sémantique, et d'autre part, de nouvelles significations du chemin de vie naissent, qui sont intégrées dans des structures personnelles, enrichissent ses valeurs fondamentales, la «verticale sémantique» *. L'activité (avec sa propre logique) est incluse dans la dramaturgie du chemin de vie d'une personne. Son but et ses objectifs, sans perdre sa certitude fonctionnelle, s'inspirent du projet de vie de l'individu. Les principaux motifs d'activité acquièrent le caractère d'une mission. Le sujet ne fonctionne pas seulement («pour lui-même», «pour les autres», «pour ceux qui nous suivent»). Il crée également - pour l'éternité. Et cela montre une dimension vraiment créative de l'activité en tant que forme de vie.

* Bobneva M.I. Phénoménologie des systèmes de valeurs de la personnalité // Bulletin du Fonds scientifique humanitaire russe. 1996. No. 1. P. 137–147; Bratus B.S. Signification personnelle selon A.N. Leont'ev et le problème de la verticale de la conscience // Traditions et perspectives de l'approche active en psychologie: école d'A.N. Leont'ev / Ed. A.E. Voiskunsky, A.N. Attendu, OK Tikhomirova. M., 1999.S.284-298.



«Acme» dans ces conditions n'est pas seulement un point «objet» rigidement fixe de réalisation individuelle, mais le processus de création de vie, de réalisation de soi et de croissance qualitative d'une personne en tant que personne dans un espace professionnel. «Acme» apparaît ici comme une affaire d'homme lui-même - la mise en œuvre d'une stratégie et d'un plan de vie à travers la participation aux affaires de la société, à la création du Monde.

"L'homme et le monde ...", écrit S.L. Rubinstein, "est le summum des problèmes philosophiques. Il n'y a pas de véritable relation avec une personne sans véritable relation avec le monde, il n'y a pas de véritable relation avec le monde sans véritable relation avec une personne" *. Et il est important de noter que le développement de la paix, de l'activité et de la personnalité n'atteint l'équilibre social, environnemental et spirituel que lorsque les lois fondamentales de la vie humaine sont fixées et développées consciemment en elles (dans leurs relations) **.

* Voir: Rubinstein S. L. L'homme et le monde. - M., 1997.

** Voir: Bodalev A.A., Ganzhin V.T.Les lois acméologiques fondamentales de la vie humaine // World of Psychology. 1999. No. 2. P. 11-23.



Résumé

La nouvelle étape du développement social - l'économie post-industrielle et, surtout, la haute technologie, soulève pour la première fois la question (besoin social) du développement rapide et personnel de la masse, et pas seulement de l'élite.

Seule une personne vivant dans le régime de l'acme (épanouissement professionnel et vie personnelle) agit comme porteur et porte-parole des ressources universelles pour le développement de la civilisation (et de chaque société individuelle). Le rôle des ressources de développement universelles est: le TEMPS (tout d'abord, le temps de la vie humaine); INFORMATION (y compris en tant que nouvelle forme de capital - savoir-faire, banques de données; base de l'éducation et de la spiritualité); CRÉATIVITÉ (créativité humaine, professionnalisme).

Tout cela soulève la question de la personnalité akmique autodéterminée et auto-organisatrice en tant que sujet de développement social et ses principaux critères.
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"Acme" dans le développement personnel d'une personne

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