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Approche acméologique de l'étude de l'homme comme sujet de développement et d'auto-développement

Un professionnalisme élevé et une compétence créative dans sa mise en œuvre par une variété de spécialistes est la principale ressource humaine, qui devient le facteur le plus important dans la solution optimale des problèmes urgents. Dans ce contexte socioculturel, l'acméologie, une nouvelle science complexe sur le plan de l'intégration, revêt une importance particulière. C'est elle qui étudie les lois et les technologies du développement de pics de professionnalisme et de créativité comme «l'acme». À une certaine époque, S. L. Rubinstein, analysant la vie d'une personne, a noté qu'il s'agissait d'un mouvement vers des formes plus avancées et plus élevées, vers de meilleures manifestations de l'essence humaine.

L. S. Vygotsky a souligné les possibilités croissantes de l'homme dans l'organisation de sa vie. Le désir d'une personne de construire sa vie en fonction des priorités de valeur lui permet de devenir relativement indépendant et libre par rapport aux facteurs externes.

A. N. Leontyev est l'un des fondateurs d'activités de recherche créative et expérimentale. Où l'activité a été considérée comme faisant l'objet d'une recherche psychologique.

B.Ananiev a avancé l'idée de la nécessité de compléter l'étude du monde mental d'un enfant et d'une personne âgée par une étude de la psyché d'une personne adulte, et à la fin des années 50 et au cours des années 60 B.G.Ananiev et ses étudiants ont commencé à se mettre au niveau théorique et expérimental et résoudre des problèmes qui ont donné une impulsion au développement de l'acméologie. "... Pour la première fois, le phénomène de" l'acme "est devenu le sujet d'étude, ce phénomène est décrit comme un état multidimensionnel d'une personne, couvrant une certaine période progressive de son développement, qui est associée à de grands changements professionnels et individuels, un appareil conceptuel de la science a été développé qui inclut des concepts tels que" les principes acméologiques " et modèles “,“ espace acméologique ”,“ acméogramme “et autres ...” (Derkach, 2007, p. 27).

Le concept d '«acme» est fondamental en acméologie. Certains scientifiques considèrent le concept d '«acme» comme une série séquentielle de réalisations humaines dans la vie, en se concentrant sur l'aspect temporel et la caractérisation quantitative de «l'acme» dans la vie humaine. D'autres chercheurs considèrent «l'acme» comme le sommet du développement individuel et personnel d'une personne aux stades de la vie - enfance, adolescence, âge adulte, vieillesse. Les troisièmes chercheurs considèrent «l'acme» comme la réalisation de pics par l'individu et la société.

N.V. Kuzmina souligne que "... les Grecs avec la pêche" acme "ont appelé la période d'âge dans la vie humaine, lorsque la maturité de tout ce dont une personne est capable apparaît lorsqu'elle se retourne, s'épanouit et au sommet de ses capacités sont ses forces ..." (Kuzmina , 2001, p. 11).

Un autre point de vue similaire est partagé par un autre acméologue de premier plan, A. A. Bodalev, notant que "..." l’acmé "est l’étape entière de l’âge adulte d’une personne qui, si elle est jugée en termes généraux, se caractérise par sa maturité physique, personnelle et subjective ..." ( Boda Lion, 2002, p. 300). Il note que «... le terme acme est également utilisé dans un autre sens des pics et des optimums qu'une personne parvient à atteindre dans son développement à différents niveaux d'âge ...» (Bodalev, 1998, p. 5). En outre, considérant "l'acmé", il souligne que "... un état multidimensionnel d'une personne, qui bien qu'il couvre une étape importante de sa vie et montre toujours combien il a eu lieu en tant que citoyen, en tant que spécialiste, travailleur acharné dans un certain domaine d'activité, en tant que pauvre ou riche avec ses liens avec la réalité environnante, en tant que conjoint, en tant que parent, en même temps, il n'est jamais une entité statique et, au contraire, est plus ou moins varié et variable ... (Shichalina, 1991, pp. 40-41).

Le chercheur Yu. A. Gagin souligne également l'origine historique et grecque de ce concept «... (gr. Akme - le plus haut degré de smth., Pic, pouvoir de floraison, perfection + logos - parole, discours, enseignement) - la science d'atteindre les sommets de la qualité humaine en maîtrise de la perfection, y compris dans l'activité professionnelle choisie ... »(Gagin, 2004, p. 4).

P. A. Florensky a écrit que l'acmé est «le summum de la considération du concept de forme dans l'espace à quatre dimensions. Non seulement l'homme a un «point culminant», et en plus de chacune des coordonnées, mais aussi des animaux et des plantes. Chaque chose a sa floraison, le temps de son développement le plus magnifique, son propre «point culminant», quand elle est surtout pleinement et surtout entière représente pour elle-même, dans son intégrité à quatre dimensions »(Florensky, 1988, p. 15). D'un point de vue psychologique, A. A. Bodalev caractérise l'acme comme «le plus haut niveau de développement pour chaque personne de sa santé physique, de son esprit, de ses sentiments, de sa volonté, interagissant de telle manière qu'il atteigne le meilleur résultat, se manifestant en tant qu'individu, en tant que personne et en tant que sujet d'activité. ... »(Bodalev, 1998, p. 5). V.P. Bransky définit l'acme comme le summum de la "perfection et du pouvoir" (Bransky, 2000, p. 9). A. A. Derkach souligne que l'acmé est le niveau le plus élevé pour chaque personne dans son développement, qui tombe sur une certaine période de sa maturité.

Le problème de l'acméologie en tant que science et pratique intégratives est associé à une nouvelle compréhension du sujet de la vie comme une combinaison de ses conditions de fonctionnement naturelles, mentales et personnelles, d'une part, les conditions sociales de l'autre, et les moyens de les organiser du troisième. Une condition préalable nécessaire est la capacité d’une personne à se réaliser dans le cadre d’une stratégie de vie dans des domaines tels que la conscience de soi, la réflexion, l’autodétermination, l’attitude de soi, l’estime de soi, le niveau des revendications et l’autorégulation. L’approche acméologique consiste à identifier les conditions de mobilisation de l’installation par une personne pour les réalisations les plus élevées, pour la réalisation la plus complète de la personnalité. Une grande importance est attachée à la conscience qu'a une personne de son profil individuel de professionnalisme, en réfléchissant aux stratégies individuelles et aux trajectoires du mouvement vers le professionnalisme (Derkach, 1998, p. 158). Du point de vue de l'approche acméologique, lors de l'évaluation d'un professionnel, il faut tenir compte non seulement des indicateurs externes de son activité (réussite, efficacité) et des conditions internes (motivation, satisfaction), mais aussi de la présence d'une motivation spécifique constante pour une activité hautement productive, pour un développement personnel progressif vers le haut.

Le professionnalisme de la personnalité est une caractéristique qualitative du sujet du travail, reflétant un niveau élevé de développement de qualités professionnelles importantes et personnelles, un niveau adéquat de revendications, une sphère de motivation et des orientations de valeur visant à l'auto-développement progressif d'un spécialiste. Une approche pour mettre en évidence les caractéristiques significatives du sujet dans l'activité professionnelle est un modèle de représentation systémique et structurelle de l'organisation psychologique d'une personne en tant que sujet de développement personnel, proposé par L.M. Popov (Popov, Kashin, Starshinova, 2000, p. 37).

Le complexe espace-temps est une organisation systémique structurelle incluse dans les processus d'interaction humaine multidimensionnelle avec le monde et avec lui-même, ainsi que les méthodes de cette interaction. Le complexe espace-temps se compose de deux composants: statique, ou produit-spatial, et dynamique, ou temps-processus.

La composante statique est représentée dans la personnalité principalement par le corps, la psyché et les paramètres sociaux qui se sont transformés en une organisation biopsychosociale de type intégral.
Pour chaque personne, les paramètres mentionnés s'additionnent aux niveaux de son organisation structurelle. Ils constituent cette intégrité, qui permet à une personne de prendre conscience d'elle-même en tant qu'être sensuel au corps, capable d'une orientation adéquate dans le temps, l'espace et la société. Selon le type d'interaction dominante, ces niveaux ont leur propre indicateur de gravité et tendance de développement, qui reflète l'ordre social de la société ou la prédisposition de l'individu à interagir activement au sein de l'un des niveaux de la composante spatiale.

Au pôle du sujet, cette composante au niveau psychologique se retrouve dans les produits (modèles, images, représentations, concepts) et dans l'existence d'une organisation structurelle de l'intelligence, y compris ses diverses manifestations: un niveau d'orientation empirique et théorique, visuel-efficace, visuel-figuratif, et abstrait mode d'activité logique, nature intuitive et créative des transformations. En même temps, une personne agit comme un gardien de modèles obtenus soit dans le processus de transformation pratique de la réalité et de soi-même, soit au cours d'activités analytiques et synthétiques d'un haut niveau de généralisation.

La composante dynamique est un véritable reflet des actions d'initiative d'une personne sous la forme d'actes continus d'interaction avec des objets des plans externe et interne: actions externes et internes. Il s'agit du mécanisme psychologique de développement et d'auto-développement de la composante dynamique du complexe PV du sujet.

La division du complexe spatio-temporel en composantes statiques et dynamiques est difficile à saisir. Les transitions du processus vers le produit et vice versa se poursuivent en continu. Et le fait que du côté du processus apparaisse dans la dynamique et puisse être enregistré dans le temps, la même chose du côté du produit se trouve sous la forme d'une propriété de repos. Les produits de l'interaction, résultant du processus, se transforment en conditions pour un nouveau processus.

La transformation qualitative peut avoir lieu de deux manières. Selon les concepts classiques de la pensée (S.L.Rubinshtein, A.V.Brushlinsky), elle se déroule en plusieurs phases: le problème - vous déplacez une hypothèse - la fixation d'objectifs - la résolution de problèmes - la formulation de conclusions et de jugements. Si nous sommes guidés par l'approche de spécialistes du domaine de la psychologie de la créativité, alors une transformation qualitative devrait passer par les phases suivantes: effondrement des programmes logiques - incubation - intuition intuitive - verbalisation - formalisation (Ponomarev, 1983, p. 106). Dans les deux cas, le processus se termine par la formation d'un modèle interne généralisé, un produit extrêmement formalisé.

Basés sur le concept précédemment formulé de «pendule psychologique», les processus de transitions constantes des actions externes vers les actions internes et vice versa sont non seulement constants, mais contribuent également, grâce à l'expansion de l'amplitude des oscillations, à la pénétration dans les «zones de développement proximal» (selon Vygotsky, 1972), c'est-à-dire développement et auto-développement du sujet.

Le complexe déterminant est représenté par une détermination externe et interne. La détermination externe est causée par l'action de causes externes, de motivations. L'image la plus complète d'entre eux est donnée par le concept de E. A. Klimov, selon lequel il existe cinq types de professions, et donc cinq types d'objets: la nature, une personne, la technologie, les signes et les images artistiques.

La détermination interne se compose de deux polysphères: motivation personnelle et auto-polysphère. La polysphère motivationnelle-personnelle détermine la direction des actions du sujet à l'extérieur et, dans la version intramotivée, crée les conditions d'un changement de soi constant. Il est représenté par les domaines suivants: installation idéologique, où la vision de la personne sur le monde est focalisée, son attitude vis-à-vis de lui et le système d’orientations de valeurs, les attitudes sont déterminées; sphère de personnalité générale, qui se compose de couches typologiques morales et éthiques et individuelles; sphère émotionnelle-volitive qui crée une certaine attitude envers l'objet et mobilise toutes les ressources internes d'une personne pour atteindre les objectifs fixés par le sujet.

Polysphere I impose de nombreuses nuances de personnalité à tous les processus et produits. Elle existe sous forme de conscience de soi et de contribution personnelle. L'auto-contribution est une prédisposition motivationnelle-personnelle d'une personne à des méthodes d'initiative de contributions de l'extérieur et de production de contributions à d'autres, c'est une sorte de capacité à influencer les autres et à prendre l'influence des autres.

La conscience de soi agit dans l'unité de trois parties: la connaissance de soi, le rejet de soi, l'autorégulation, l'autonomie gouvernementale. Il se forme dans une constante corrélation de lui-même: avec lui-même dans le passé et le présent (je-réel), avec les autres à l'heure actuelle (je-miroir, je-avec les yeux des autres), avec lui-même dans le futur (je-idéal, c'est-à-dire J'aimerais être Kim). E.A. Klimov a également introduit l'auto-professionnel (Klimov, 2001, p. 512).

L'idée principale du problème de l'épanouissement professionnel est l'idée de déterminer le développement de la personnalité par activité, donc une personne est étudiée du point de vue de sa conformité à la profession et de la réussite de ses activités. La formation d'un professionnel n'est possible que comme résultat de l'unité de développement, à la fois du professionnalisme et du développement personnel. L'étude d'une personne au cours de son parcours de vie montre que la formation et la manifestation des qualités d'un sujet d'activité actif en elle dure aussi longtemps que cette activité se poursuit.

Akmeologichnost passe par toute l'histoire de l'humanité dans l'éducation, la culture et le développement social. Dans le cadre de l'approche acméologique, l'auto-développement est envisagé à partir des positions suivantes: auto-réalisation de son potentiel créatif dans le processus d'activité en route vers des réalisations supérieures; les facteurs objectifs et subjectifs qui favorisent et entravent l'atteinte des pics; modèles de formation et de professionnalisme dans les activités; auto-éducation et auto-organisation, maîtrise de soi, modèles d'auto-amélioration, d'auto-correction et d'auto-réorganisation des activités sous l'influence de nouvelles exigences, venant de l'extérieur, de la profession et de la société, du développement de la science, de la culture, de la technologie et de l'intérieur, de ses propres intérêts, besoins et attitudes, conscience de ses capacités et opportunités, avantages et inconvénients de leurs propres activités.

Ainsi, le développement personnel s'accompagne d'un changement dans le système d'interactions et de relations de l'individu, ses besoins, ses normes, ses orientations de valeur. Par conséquent, dans les problèmes généraux de la recherche sur le développement de la personnalité, une place particulière appartient à son développement personnel et professionnel, où le développement personnel et personnel peut être compris et décrit non seulement comme une socialisation, mais aussi comme une individualisation secondaire, dont le résultat sera une individualité accomplie en tant que qualité personnelle professionnelle, en tant que caractéristique du sujet. activité dans une activité spécifique après avoir atteint un certain niveau d'éducation. À son tour, l'éducation dans ce cas contribuera à la formation de l'individu en tant que professionnel, si elle passe à l'auto-éducation, l'éducation à l'auto-éducation et le développement à l'auto-développement et à la réalisation de soi. Pour cela, il est important pour l'autodétermination du type d'activité où une personne est en mesure d'atteindre «le point culminant» - le sommet de son succès.
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Approche acméologique de l'étude de l'homme comme sujet de développement et d'auto-développement

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