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Principes méthodologiques généraux de la recherche scientifique (déterminisme, développement, humanisme)

Le principe du déterminisme. La domination du paradigme subjectif, la reconnaissance du rôle de la catégorie de sujet a été précédée d'un processus complexe de dépassement de la compréhension mécanique linéaire du principe du déterminisme, qui au début du siècle a été soumis à un dépassement critique en physique, mais a continué à dominer en psychologie. En regardant vers l'avenir, en se référant au principe de la détermination sociale de la personnalité dans les sciences humaines, nous pouvons dire que dans la vision du monde domestique, le déterminisme mécaniste, la reconnaissance d'une stricte détermination externe était basée sur la reconnaissance idéologique du rôle décisif de la détermination sociale, sur l'idéologie marxiste. S.L. Rubinshtein a formulé une nouvelle compréhension du principe du déterminisme qui répond à la nature spécifique de la psyché, la personnalité. Selon ce principe, les conditions externes ne déterminent pas de manière rigide et sans ambiguïté l'essence de l'objet et le résultat de son exposition, mais sont réfractées par les conditions internes. Tout effet d'un phénomène sur un autre, selon S.L. Rubinstein est réfracté par les propriétés internes du phénomène sur lequel s'exerce cet effet. Le résultat de cet effet sur un phénomène ou un objet dépend non seulement du phénomène ou du corps qui agit sur lui, mais aussi de la nature, des propriétés intrinsèques de cet objet ou phénomène sur lequel il est affecté. En observant la vie d'une personne, nous voyons comment les phénomènes psychiques sont tissés dans son tissu à la fois comme conditionnés et comme conditionneurs, en fonction des conditions de vie et en conditionnant le comportement des personnes, à travers lequel ces conditions changent *.

* Rubinstein S.L. Fondements de la psychologie générale. En 2 volumes / APN URSS, M.: Pédagogie, 1989.



S.L. Rubinstein, note K.A. Abulkhanova-Slavskaya attire l'attention non seulement sur la réfraction, l'influence indirecte de l'influence externe, le rôle de l'interne, mais sur des caractéristiques telles que l'activité, la spécificité, la sélectivité. Avec cette interprétation du principe du déterminisme, non seulement le lien entre cause et effet, mais le rôle de l'interne * devient logique.

* Voir ibid.



La spécificité du principe du déterminisme en acméologie se retrouve dans plusieurs directions.

La première est que l '«interne» est d'abord considéré dans son unité avec la qualité «externe» et statique, actuellement donnée, spontanément ou accidentellement établie précédemment. L'acméologie révèle «l'interne» comme la logique de son développement dans le sens optimal. Les lois du développement, comme nous le montrerons plus en détail ci-dessous, sont les lois de l'ascension et non le développement horizontal linéaire. Connaissant ces lois internes, la logique de développement peut être utilisée pour intensifier le processus de développement, pour la nature constructive de sa mise en œuvre.

Le deuxième sens spécifique du déterminisme en acméologie est que la personnalité elle-même devient le facteur de formation du système ou la force motrice du développement, et l'autorégulation et l'auto-organisation deviennent le mécanisme (contrairement à la régulation purement externe du processus de développement).

Le troisième est que le processus de développement personnel a une double détermination à la fois interne et externe, dans laquelle le rôle décisif est joué par la détermination interne, la libération des forces motrices internes et l'identification des opportunités implicites. Mais l'assistance acméologique externe n'est constructive que du fait qu'elle s'adresse à l'individu en tant que sujet, c'est-à-dire qu'elle repose sur la reconnaissance du rôle décisif des mécanismes et conditions internes. Des années d'expérience dans les manipulateurs, une gestion rigoureuse des personnes, des apprentissages tels que la formation, donnant souvent des résultats optimaux à court terme, n'ont jamais encore conduit à la productivité dans des situations difficiles non couvertes par la formation, dans le domaine de l'activité indépendante des personnes. Il y avait aussi des formations, principalement du type de méditation orientale, qui fournissaient l'état interne optimal, harmonieux et ordonné du sujet. Mais lui, ayant atteint un tel état, n'a pas pu agir de manière productive, il n'y a pas eu de transfert du système ordonnant au mode de son fonctionnement. L'ordre, l'optimalité n'a été préservé qu'en statique. L'acméologie, avec sa compréhension concrète de la détermination et de la réalisation d'une activité optimale, à la fois en interne et en externe, et de manière indirecte directe, détruit ce grave dilemme.

Le principe de la conditionnalité sociale de la personnalité pendant longtemps dans la psychologie russe a agi comme une alternative à la compréhension du déterminisme comme un rôle interne. Comme vous le savez, en psychologie, l'absolutisation de cette dernière était associée à l'école de L.S. Vygotsky, A.N.Leontyev, car ils ont principalement travaillé sur le problème du développement de l'enfant et mis l'accent sur sa socialisation, c'est-à-dire le rôle de l'expérience et de la culture sociales et historiques panhistoriques. P.Ya. Halperin, un théoricien bien connu de la théorie historico-culturelle, qui a fait beaucoup pour opérationnaliser ses positions dans l'éducation, a avancé la thèse que la psyché est ce que nous en avons fait. Cependant, les dispositions sur le rôle décisif de la détermination sociale extérieure ont été transférées d'un enfant à un adulte, le développement de ses capacités, etc. Elles ont reçu un caractère universel. Pour un adulte, les conditions sociales ne se résument plus au rôle de la culture, des modes d'action, des comportements et des connaissances digestes. Ils agissent souvent comme des exigences strictes, des restrictions, la personne est obligée de s'y adapter. Le rôle de ces conditions ne doit pas être négligé, leur adaptation ne doit pas être opposée à l'individualisation et à l'autonomie de la socialisation. Le problème est beaucoup plus compliqué: la personnalité le devient et ne le reste pas lorsqu'elle devient la marionnette de la société ou un étranger. Elle est obligée de résoudre la contradiction entre la détermination sociale externe et les besoins internes, les désirs, les capacités, les caractéristiques. L'essence de cette contradiction, la résolution que la personnalité devient la personnalité, a été révélée en détail dans les œuvres de K.A. Abulkhanova-Slavskaya, en particulier, dans l'analyse du principe de corrélation individuelle et sociale.

Mais aujourd'hui, le problème de la détermination sociale, en particulier pour l'acméologie, apparaît à un tout autre titre. Plus B.G. Ananyev a formulé, prévoyant un avenir proche, l'idée de la nécessité de préparer une personne à la vie, et pas seulement de transmettre le système de connaissances nécessaire. La détermination sociale dans la société moderne, en particulier russe, ne réside pas dans sa certitude, mais au contraire dans l'incertitude, la variabilité, l'incohérence, l'imprévisibilité. La détermination sociale à l'heure actuelle est les problèmes sociaux auxquels est confronté l'individu, et non des directives simples et définitives.

Le célèbre spécialiste américain des prévisions John Naysbit a identifié au moins dix grandes tendances dans la restructuration de la société et son développement, indiquant que l'humanité se dirige dans deux directions vers la haute complexité de la technologie et le plus grand test humain de l'histoire: plus la technique est complexe, plus le test est sérieux. Cette formule reflète la nécessité de trouver un équilibre entre la réalité physique et spirituelle. Il note que la tendance principale est le transfert de tous les processus sociaux, contradictions, décisions au niveau individuel. D'où le rôle croissant de l'individu et le besoin humaniste social, et pas seulement abstrait, de son amélioration. Naysbit note que parallèlement à la tendance à la décentralisation, à la régionalisation de la société, à la destruction des institutions hiérarchisées et centralisées, une tendance particulière se développe, qu'il appelle la tendance à l'entraide. Il n'est pas difficile de voir dans ces prévisions l'état de la société russe moderne dans laquelle les individus se sont révélés être livrés à eux-mêmes dans le choix d'un mode d'enrichissement de la vie sociale à tout prix ou de survie. Il est facile de voir que l’état du changement de la société, l’état de crise dans un certain nombre de ses domaines et non seulement le rejet du principe de totalitarisme ont fait de la personne sa véritable unité, qui doit se réorienter dans une société complexe et contradictoire qui a perdu ses antécédents professionnels, ses positions de vie, ses habitudes (habitude de tutelle, salaire garanti, travail régulier, etc.).

Dans la société moderne, un problème mondial s'est posé pour trouver la proportionnalité des changements de la vie sociale aux propriétés personnelles d'une personne. L'idéologie de la modernisation est basée sur l'état des connaissances scientifiques fondamentales, sur le lien entre la science et la pratique, sur le rôle croissant du professionnalisme. L'acméologie est appelée à résoudre tous ces problèmes en tant que nouvelle science de la personnalité dans des conditions complexes, contradictoires et changeantes. L'idée d'améliorer l'homme a toujours été présente dans sa vision du monde, même dans les époques sociales les plus difficiles. Mais face à l'acméologie, cette idée humaniste a trouvé sa revendication sociale; elle résout le problème de l'amélioration de la personnalité non pas par le principe de l'art pour l'art, mais pour renforcer sa vitalité, sur laquelle B. Prophetic a écrit. Ananyev. Atteindre des sommets, la compétence, le professionnalisme est devenu une nécessité sociale.

Bien avant les changements russes, les théoriciens du travail les plus perspicaces, les sociologues et autres spécialistes ont posé le problème de l'amélioration de la sphère intellectuelle de l'homme, qui devrait correspondre à la nature du travail moderne, de la technologie, de la production. L'amélioration de la sphère intellectuelle implique la capacité des travailleurs à utiliser de manière créative les réalisations de la science, des technologies de pointe, ainsi que le développement de leur capacité d'expérimenter, de rechercher, de rationaliser la capacité à établir des partenariats, etc. Cependant, le principal problème social du passé était que l'exploitation des ressources intellectuelles des individus de grande taille scientifiques, inventeurs, la société n’était pas en mesure de développer intelligemment et rationnellement les capacités être eux. L'ak-méologie, dans sa compréhension de la place de l'individu dans la société moderne, se concentre sur l'indépendance de ses activités, sur sa responsabilité, sur la garantie personnelle de sa conformité à la profession choisie, au rôle social.

Si la compréhension antérieure de la détermination sociale devait reconnaître le rôle décisif des influences extérieures sur la personnalité, alors l'essentiel actuel de l'acméologie est radicalement transformé. Il y avait une sorte d '"inversion" des dépendances de détermination. La société n'agit pas sur les besoins, les capacités, la psyché et la personnalité elle-même, mais la personnalité elle-même utilise ses capacités, sa motivation, ses ressources mentales et énergétiques afin d'optimiser ses relations avec la société afin de minimiser les incohérences avec elle. Nous avons proposé une formule pour le soutien psychologique d'une activité particulière ou de la vie en général. À première vue, cette formule est en conflit avec la «souveraineté», la valeur intrinsèque de la psyché. Ce dernier apparaît comme s'il s'agissait d'une sorte de «matériel» de travail, professionnel et vital. En fait, c'est le problème méthodologique central découlant de la compréhension acméologique de la détermination sociale.

Si une analyse Marx du processus de travail a clairement montré que l'outil d'une personne est ses organes corporels, la vitesse, l'amplitude des mouvements de la main, la dextérité, etc., dans l'acméologie d'aujourd'hui, ce paradigme est transformé: la personnalité elle-même détermine la mesure de l'effort, de l'intelligence, de la volonté, la persévérance, qui peut devenir un "équipement" nécessaire, apportant une solution à une tâche sociale, professionnelle, professionnelle ou de vie. Le but de l'acméologie est de changer le paradigme de la gestion et de la manipulation des personnes vers le paradigme de l'autonomie gouvernementale et de l'autorégulation afin d'atteindre la proportionnalité de la personnalité dans une société extrêmement complexe. Il ouvre la possibilité d’améliorer à la fois ces ressources psychologiques de la personnalité et la capacité de l’individu à les éliminer dans des conditions extrêmement complexes. La personnalité elle-même doit déterminer et développer à la fois le degré de maturité sociale, le degré de compétence et de professionnalisme et le degré d'indépendance qui lui permettraient de trouver sa place et son rôle dans la société moderne.

Le principe du développement. Dans diverses formulations du principe de développement, dans certains cas, la base de l’harmonisation a prévalu, dans d’autres, l’incohérence de certaines étapes du développement de la vie d’une personne et la fatalité connue, la régularité des crises liées à l’âge. Apparemment, la critique du principe du développement harmonieux de la personnalité, qui était le slogan idéologique de l'ère du socialisme, ne devrait pas éliminer le problème de la proportionnalité du développement. En psychologie domestique, le concept d '«hétérochronisme du développement» et de «sensibilité» en tant que caractéristique de l'inadéquation des correspondances des différents stades de développement, leur «sensibilité» particulière aux influences, aux efforts et aux directives externes sont établis depuis longtemps. Le concept d '«hétérochronisme» signifiait le développement et le rythme de développement inégaux de diverses fonctions, capacités et propriétés mentales. Ce sont ces deux concepts devenus classiques qui reposent sur le principe d'harmonisation, de conformité. Son essence réside dans le fait qu'à des rythmes différents et un écart important, par exemple, entre les qualités intellectuelles et morales d'une personne, les qualités intellectuelles non seulement ne contribuent pas au développement de la morale, mais conduisent également à une disharmonie de la rigueur, de la rationalité et de la surdité morale de la personne.

La nature diachronique du développement, qui distingue particulièrement L.I.Antsiferova, est divisée en deux types de développement: le progrès et la régression. Ce dernier est la désharmonisation, la destruction possible de la personnalité, les limitations sur la direction de son développement *.

* Antsyferova L.I. À la psychologie de la personnalité comme système en développement. // Psychologie de la formation et du développement de la personnalité. - M., 1981.



Ce n'est que ces dernières années que deux approches se sont rapprochées pour développer le principe du développement: une compréhension du développement en tant que processus permanent et irréversible et du développement en tant que personne fonctionnelle dans une activité dans laquelle, selon S.L. Rubinstein, il se manifeste et se développe. Dans les études ontogénétiques, ils ont tenté d'établir les limites, les seuils et les blocages de développement associés à différents âges. Lors de l'analyse du développement de la personnalité dans l'activité, un point de vue optimiste a prévalu, correspondant à l'idée de l'utilité du travail, jusqu'à ce que des restrictions sur la possibilité de développement liées à la nature du travail soient enfin imposées. Une formule alternative a été avancée selon laquelle toutes les activités ne développent pas de personnalité. Dans les travaux modernes sur l'ontonénèse, les critères liés à l'âge et les caractéristiques de développement sont associés aux caractéristiques de l'activité. Donc, T.V. Karsaevskaya note que les activités liées à l'intelligence verbale n'ont pas de limite d'âge. Écrivains, traducteurs, acteurs conservent leur potentiel créatif jusqu'à la fin de leur vie *.

* Karsaevskaya T.V. Étapes du cycle de vie d'une personne. // Qu'est-ce qu'une personne. - Saint-Pétersbourg, 1998



Le principe du développement en psychologie est multiforme, en vertu duquel il est déjà devenu un domaine spécial de la connaissance psychologique. Il révèle à la fois les caractéristiques phylogénétiques et ontogénétiques du développement, et le rapport de l'individu avec cette société à différents stades du chemin de vie, et les stades d'âge du développement et le développement de la personnalité dans le chemin de vie.

L'acméologie, se rapprochant dans son sujet du domaine de la psychologie du développement, a en tête l'étude de telles lois qui nécessitent la concrétisation du principe de développement. Cette spécification implique:

1) compréhension du développement comme amélioration, évolution vers la maturité, jusqu'au niveau optimal optimal; "mouvement ascendant";

2) la reconnaissance de la nature subjective du développement, comme discuté ci-dessus;

3) la mise en œuvre du développement (et son analyse) à travers les contradictions résolues par le sujet;

4) le principe de développement en acméologie prend en compte la nature individuelle du développement;

5) le développement est considéré en acméologie comme le développement dans le chemin de vie et l'activité de l'acméologie à travers la personnalité, établit pour la première fois le lien entre le développement de la personnalité dans le chemin de vie et la profession;

6) l'acméologie prend en compte la corrélation du potentiel et du réel dans le développement de la personnalité, visant à révéler ses opportunités cachées et non réalisées;

7) l'acméologie ne corrèle pas les étapes successives, mais révèle l'étape actuelle par rapport à l'idéal, à la perspective.

L'essence du développement de l'acméologie, contrairement aux problèmes de la psychologie du développement, liée à l'âge, pédagogique et autres, s'incarne dans la qualité et le concept de culture qui le dénotent.
N.S. Avtonomova, faisant une analyse philosophique de divers concepts de la culture, pointe les définitions suivantes: 1) la culture comme quelque chose de non naturel comme une combinaison des résultats et des produits de l'activité humaine; 2) la culture comme mode d'activité, une telle approche diffère plus favorablement de la première installation dynamique; 3) la culture comme principe créateur de l'activité humaine; 4) la compréhension de la culture comme expérience *.

* Avtonomova N.S. Homme de science et science de l'homme. // Science moderne: connaissance de l'homme. - M.: Nauka, 1988.



Le philosophe géorgien O.P. Джиоев добавляет к этим определениям еще два существенных, указывая на технологическую природу культуры и на то, что культура охватывает признаваемые той или иной группой ценности, и оценка личностью своего поведения с точки зрения этих ценностей представляет собой важнейшее средство удовлетворения такой важнейшей потребности человека, как потребность в смысле жизни*.

* Джиоев О. П. Проблема культуры в марксистской философии. // Культура в свете философии. – Тбилиси: Мецниерета, 1978.



Наконец, для акмеологического подхода чрезвычайно важные критерии культуры выделяет BC Степин. Он рассматривает культуру как сложно структурированную изменяющуюся систему, некоторые уровни которой носят реликтовый или уже отмирающий характер, другие связаны с современной системой воспроизводства человеческой деятельности (и здесь оказывается существенной характеристика культуры как информационной системы), и, наконец, в "системе культуры можно выделить третий уровень феноменов, который представлен совокупностью программ будущих, потенциально возможных видов и форм человеческой деятельности"*. Стоит обратить внимание на то, что если в определении Автономовой культура предстает как опыт, т. е. в известном смысле результат (пусть и воспроизводимый в настоящем) прошлой человеческой деятельности, то в определении BC Степина охвачено понимание культуры и как прошлого, и как современного, и как будущего.

* Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М.: Наука, 1992.



Философская традиция рассматривает проблему личности и культуры как усвоение личностью культуры, с одной стороны, и творческое создание личностью таких образцов, которые затем по своей специальной значимости становятся достоянием человеческой культуры с другой. Но о культуре личности, как правило, говорится в сугубо житейском плане, как культуре поведения. То есть как бы признается, что личность должна включиться в культуру человечества, действовать на ее основе и либо создавать новые культурные образцы, творить культуру, но в чем состоит ее собственное преобразование в том и другом случае, вопрос не ставится.

Поскольку, как было сказано, системообразующим основанием акмеологии является личность, то необходимо ставить проблему культуры личности как результата ее развития и как способа жизнедеятельности. Эта проблема поставлена А.А. Деркачом, который выделил "общекультурные параметры личности", ее "культурный уровень". Поставив проблему, как таковую, он сразу дал ее емкую и детализированную конкретизацию: он включил в определение культурной личности ее образовательные, квалификационные параметры, способность к использованию научно-технических достижений, а также собственное отношение к духовной культуре, степень активности собственной инновационной деятельности, систему ее мотиваций, затрат, а также избирательность, связанную со смысловыми, содержательными качественными значениями индивидуального способа деятельности личности.

Наиболее существенным моментом этой постановки вопроса оказалось соотнесение личности как достигшей уровня культуры с современными техническими, социальными, профессиональными условиями жизнедеятельности, в отличие от многочисленных подходов к личности как творцу, вносящему свой вклад в культуру, чем ограничивалась вторая сторона проблемы личность–культура (первая усвоение культуры, вторая творческий вклад в культуру отдельных выдающихся личностей). Таким образом, оказалось восполнено совершенно пустое проблемное пространство, как культурно функционирует преобладающая масса личностей в современном обществе, проблема повседневного (а не только творчески выдающегося) функционирования личностей. Тезис усвоения личностью культуры не был доведен до своей существенной конкретизации: а как, на каком уровне культуры функционирует ее усвоившая личность? Каковы предъявляемые к ней в этом плане требования общества? Каковы ее изменившиеся на основе культуры возможности? Применительно к советскому обществу не раз отмечалась его высокая образованность. Но она приходила в противоречие с различными данными, свидетельствующими о низкой культуре и производительности труда. Значит, образованность не перешла в качество компетентности, профессионализма личности.

Принципиальный момент, раскрываемый А.А. Деркачом заключается и в определении культуры личности, в объяснении того, что культура становится не просто способом деятельности, заимствованным опытом и т. д., а новым качеством, новообразованием личности. Особенно рельефно он показал это, введя понятие "цивилизованная природность", поскольку оно раскрывает субстанциональный внутренний характер культуры, цивилизованности. Культурная (или цивилизованная) личность имеет иную мотивацию, иные притязания, иные критерии удовлетворенности, чем личность, стоящая на низком культурном уровне. И наконец, как говорилось выше, происходит полная перестройка личностной организации. За основу рассмотрения акмеология берет не личность в ее общепсихологическом изображении как систему характера, сознания, чувств, потребностей, способностей, а систему личности как субъекта деятельности (труда, профессии, творчества) и жизнедеятельности в целом, который "распоряжается " не только своими психическими способностями (и личностными качествами), но волей, характером для решения профессиональных и жизненных задач на достигнутом им уровне их внутреннего согласования и совершенства.

Мы считаем, что критерием культуры личности становится оптимальность и конструктивность ее собственного самовыражения, самореализации и того способа социальной профессиональной деятельности, которым она осуществляет эту деятельности. В них выражается достигнутый человеком высший для него уровень гражданственности, трудоспособности, гуманизма. В категориях, рассматриваемых А.А. Бодалевым, эти особенности высший уровень достижений человека воплощаются в понятии "зрелости", на котором мы остановимся ниже специально как специфическом именно для акмеологии.

Одним из основных понятий, с которых собственно началось становление акмеологии, было понятие "акме" как вершина жизни, развития личности. В плане методологическом очень важно, чтобы акмеология не превратилась только в психологию творчества, великих открытий и изобретений как систему биографических описаний жизненных вершин выдающихся людей. Акмеология за период своего становления и институционализации показала, что речь идет об уровне культуры любой личности, о необходимости содействия ей в достижении все более высоких уровней и не только о "пиках" жизненного пути, но и пролонгированной способности личности жить и действовать в соответствии со своей цивилизованностью. Этим снимается взгляд на акмеологию как экзотическое знание и раскрывается ее приложимость, актуальность практически во всех сферах жизни общества профессиональной, гражданской, нравственной.

Принцип гуманизма. Последним из методологических принципов, которые составляют базис акмеологии, является принцип гуманизма. В самом кратком виде раскрывая общее философско-методологическое содержание этого основополагающего в развитии человека принципа (в силу его многоаспектное, исторической изменчивости и других причин), можно указать на то, что первоначально обществом была выработана сама категория идеала или ценности как пользы, интереса, цели, а затем уже разрабатывается понимание человека как стремящегося достигать эти цели. Последняя идея вызрела под влиянием слишком резко обозначившегося противоречия между реальностью и идеальным, социальной жесткостью, угнетением, страдательностью человека и идеалами, заключенными в ценностях. Поэтому человек предстает не только как "носитель" ценностей, но и как борец с противодействием двух сил реальности и идеала. Кант сумел выделить эту нравственную способность человека подняться над миром необходимости, жестокости, стихийности и самому определить свое поведение по высшим законам человечества. Современный экзистенциализм, прежде всего в лице М. Хайдеггера, изобразил эту альтернативу уже не как умозрительную абстракцию, а как жизненное состояние конкретного человека, реальность бытия которого заключается в одиночестве, заброшенности, тревоге и в подобных переживаниях. Экзистенциализм заземлил нравственную проблематику на обыденную жизнь, отойдя от высоких абстракций добра и зла. Но он, скорее, констатировал положение дел, не предложив ключ к решению. В скрытом виде он наметил проблему как сохранить идеалы и тем более способность бороться за них перед лицом становящейся все более мелкой, обыденной, незначительной, неподлинной жизни.

Эта едва намеченная в экзистенциализме проблема высвечивается, когда удается сопоставить экзистенциализм как обыденную философию жизни и психоанализ как психотерапевтическую практику, понимание человека в психотерапии как пациента. Значит ли это, что проблема перевернулась, что вопрос заключается не в том, чтобы следовать идеалам вопреки трудностям жизни, а в том, чтобы найти психотерапевта (и средство) для того, чтобы выпутаться из этих трудностей (уже не зла, не несправедливостей, о чем толковала героическая философская мысль), а жизненных "дрязг" и "проблем".

Однако видно, что психотерапевт оперирует уже не идеалами и ценностями, а технологиями, методиками, посредством которых он совершает в конечном счете неизвестные манипуляции с личностью пациента, хотя он как будто бы и назывался субъектом. Стоит заметить, что здесь имеет место парадигма, противоположная субъектной: не сам человек преодолевает свое несовершенство, трудности жизни, а с помощью другого лица, по существу, он пациент, объект. Насколько удается психотерапевту восстановить эту целостную способность быть субъектом, невозможно судить в случае отсутствия фактических данных об эффективности психотерапии. Скорее очевидно другое - для человека, обладающего средствами в западном и американском обществе, психотерапевт становится спутником в сервисной составляющей жизни, без которой он уже не может обойтись.

Поэтому не случайно, что наиболее актуальными в современной психологии стали исследования оптимизма-пессимизма, счастья, т. е. психологической способности-неспособности человека верить в лучшее будущее, а тем самым в идеалы и ценности, а также исследования проблемы укорененности оптимизма-счастья в самой личности (как ее имманентного свойства) или их связи с жизненным путем, его благополучием-неблагополучием.

Самым существенным является то, что акмеология, в отличие от идеологии, вколачивавшей ценности в сознание людей, является наукой о личности, и потому она может предложить и предлагает людям ряд понятий, целую совокупность ориентиров, проблем, на почве которых могли бы заново произрасти ценности. Не опасаясь обвинений в декларации индивидуализма, акмеология ориентирует личность, обращая ее внимание на нее самое, на ее "Я", на ее личную жизнь, т. е. на все то, что было отчуждено в эпоху тоталитаризма.

Например, почему, будучи наукой об идеалах развития человека, акмеология вводит в число основополагающих понятий понятие "индивида"? Потому что человеку необходимо вернуть осознание ценности его здоровья, заботу о своей работоспособности, представление о пропорциональных или вредных организму нагрузках, т. е. начать с воссоздания в реальности через сознание личности истонченной жизненной почвы. Напоминая высказывание Б.Г. Ананьева, отметим, что он заботился не только об образованности и навыках человека, но и о подготовленности к жизни в смысле едва ли не главной проблемы сил физических, жизненных, а так же эмоциональных, личностных. Поэтому принцип ценности для акмеологии совпадает с принципом гуманизма и заключается в приоритете не абстрактных за пределами жизни человека достижимых ценностях, а ценностей его собственной личности, ее здоровья, оптимизма, трудоспособности. Эти ценности, как очевидно, не нужно связывать с пустой формулой о гармоничности развития, как они связывались недавно.

Но восстановление ценности самой личности, ее достоинства и духовности (уже не только здоровья) также приходится начинать не с сознания, не с ценностных абстракций, а с восстановления ценностно-эмоциональных основ личности, прежде всего в сфере воспитания. Задача гуманизации педагогического воздействия, по мнению В.А. Пономаренко, на личность ребенка в том, чтобы научить страдать его совесть, научить его страдать от чужой боли, научить его радоваться от победы над собой и уважать смирение. Это есть задача воссоздания "живой этики добродетели"*.

* Пономаренко В.А. Психология духовности профессионала. – М.: Па и КМ, 1997



Как же может быть воссоздан пласт духовности взрослой личности? Ответ на этот вопрос уже нащупывается акмеологами и психологами. Частично ответ на этот вопрос дается самой жизнью, ее ситуациями, в которых подвергаются испытанию самые высшие ценности личности. Именно поэтому важна направленность акмеологии на анализ жизненных противоречий и на способы их решения, и на выводы, которые делает человек, и на то, что становится с ним через преодоление трудностей. "С чем человек приходит в этот мир, что он созидает в нем и что оставляет, уходя? Ответы на эти вопросы, по существу, определяют координаты человеческой жизни. Однако они не охватывают своими определениями того, что претерпевает в этой жизни человек, что он преодолевает и что побеждает”,- писал С.Л.Рубинштейн в своих дневниках-комментариях к последнему труду своей жизни "Человек и мир", который фактически является трудом не только по философской антропологии и онтологии, но и акмеологии. Эти слова могли бы стать программой, основанием для обобщения акмеологами жизненных ситуаций и способов их разрешения людьми. Л.И.Анцыферова, обобщив всю мировую психологическую литературу, посвященную проблеме трудных и кризисных жизненных ситуаций, выделила целый ряд стратегий, которые назвала стратегиями "совпадения" личности с жизненными трудностями. Но кроме трудных, критических и пограничных, в жизни человека есть ряд жизненных ситуаций, когда он способен при поддержке внешних и внутренних условий ценностно изменить самого себя или ценностно-духовно поддержать другого человека, укрепить своим отношением его человеческую сущность, просветив в нем для него самого то лучшее, сильное, доброе, что есть в нем, но не видится им самим в данных обстоятельствах. Об этом укреплении сущности другого человека как о любви, как о гуманизме высшего рода также писал в своей книге С.Л.Рубинштейн.

Таким образом, принципы ценности и гуманизма направлены на три варианта поддержки личности: 1) путем признания ее качества как субъекта и ее способности самостоятельно разрешать жизненные противоречия; 2) на "раскрепощение", актуализацию ее интеллектуальных возможностей, ее сознания как способов, владение которыми дает возможность личности оптимально разрешать противоречия; 3) путем моделирования для личности более естественных или искусственных ситуаций, в которых она поднимается на новый уровень раскрытия своих возможностей. Задачи акмеологии во всех трех направлениях заключаются не в том, чтобы развить человека только до уровня, требуемого обществом или трудом (как рабочей силы), или до степени, которую он устанавливает сам (до индивидуальности), но и ради него самого как такового. Гуманистическая задача акмеологии состоит в том, чтобы содействовать подлинности жизни человека, полноте его самореализации.
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Общеметодологические принципы научного исследования (детерминизма, развития, гуманизма)

  1. Principes méthodologiques généraux de la recherche scientifique (déterminisme, développement, humanisme)
    Le principe du déterminisme. La domination du paradigme subjectif, la reconnaissance du rôle de la catégorie de sujet a été précédée d'un processus complexe de dépassement de la compréhension mécanique linéaire du principe du déterminisme, qui au début du siècle a été soumis à un dépassement critique en physique, mais a continué à dominer en psychologie. Regardant vers l'avenir, se référant au principe de la détermination sociale de la personnalité dans les sciences humaines,
  2. Общеметодологические подходы в научном исследовании (комплексный, системный, субъектный)
    Комплексный подход. Развитие комплексного подхода в XX в. оказалось связано с существованием полидетерминированных, сложноструктурированных объектов и сфер бытия. Он выразил тенденцию нарастания взаимодействия разных областей знания и наук, необходимость междисциплинарных исследований. Первоначально развитие комплексного подхода было связано с появлением исследовательских областей смежных наук
  3. Общеметодологические подходы в научном исследовании (комплексный, системный, субъектный)
    Комплексный подход. Развитие комплексного подхода в XX в. оказалось связано с существованием полидетерминированных, сложноструктурирован-ных объектов и сфер бытия. Он выразил тенденцию нарастания взаимодействия разных областей знания и наук, необходимость междисциплинарных исследований. Первоначально развитие комплексного подхода было связано с появлением исследовательских областей смежных наук
  4. Le principe du déterminisme du développement
    L'un des principes de base de la compréhension acméologique du développement humain est le principe du déterminisme. Les caractéristiques importantes de l'interprétation acméologique du principe du déterminisme sont les suivantes: nature progressive et créative du développement; le rôle déterminant de la personnalité en tant que facteur de développement du système; le rôle important des mécanismes d'auto-développement, d'auto-organisation, d'autorégulation; combinaison harmonieuse
  5. Le principe du déterminisme du développement
    Plan 1. Interprétation mécaniste du déterminisme. 2. Caractéristiques de la compréhension acméologique de la détermination. 3. Types structurels de détermination du développement. Mots clés: détermination, côtés potentiels et réels, substantiels et dynamiques. - détermination - une structure spécialement organisée d'interactions de cause à effet, fournissant des effets créatifs
  6. Le principe du déterminisme du développement
    Plan 1. Interprétation mécaniste du déterminisme. 2. Caractéristiques de la compréhension acméologique de la détermination. 3. Types structurels de détermination du développement. Mots clés: détermination, côtés potentiels et réels, substantiels et dynamiques. - détermination - une structure spécialement organisée d'interactions de cause à effet, fournissant des effets créatifs
  7. Исследование развития научных понятий в детском возрасте
    Исследование развития научных понятий в детском
  8. Nouveauté scientifique et signification théorique de la recherche
    Sur la base d'une analyse théorique de la littérature scientifique et des résultats de nos propres recherches, en tenant compte des spécificités de l'activité compétitive, le concept psychologique et acméologique, les principes et les technologies psycho-diagnostiques pour évaluer, prévoir et former la préparation psychologique d'athlètes hautement qualifiés dans les arts martiaux sont justifiés. Показано, что долговременная психологическая готовность
  9. Nouveauté scientifique et signification théorique de la recherche
    1. Sur la base de l'analyse des principales tendances du développement de la science psychologique dans le contexte méthodologique général et à la lumière des tâches urgentes auxquelles la société russe est confrontée au stade actuel de son développement, la faisabilité et, en outre, la nécessité de développer des concepts théoriques prometteurs de transition à partir du modèle paradigme de cognition traditionnellement développé sont confirmées. à
  10. Методы научного исследования
    Всякая наука основана на фактах. Она собирает факты, сопоставляет их и делает выводы, устанавливает законы той области деятельности, которую изучает. Способы получения этих фактов называются методами научного исследования. Основные методы научного исследования в психологии - наблюдение и эксперимент. Наблюдение. Это систематическое, целенаправленное прослеживание проявлений психики человека в
  11. Orientations scientifiques et méthodologiques de la recherche et du développement acméologiques
    L'acméologie, comme tout autre domaine de la connaissance scientifique, a non seulement des principes scientifiques généraux qui la constituent catégoriquement méthodologiquement en tant que science, mais également des caractéristiques disciplinaires spécifiques qui la caractérisent comme une branche spécifique des connaissances méthodologiques par sujet. Puisqu'il s'agit d'une discipline scientifique émergente, la définition de sa spécificité
  12. Orientations scientifiques et méthodologiques de la recherche et du développement acméologiques
    L'acméologie, comme tout autre domaine de la connaissance scientifique, a non seulement des principes scientifiques généraux qui la constituent catégoriquement méthodologiquement en tant que science, mais également des caractéristiques disciplinaires spécifiques qui la caractérisent comme une branche spécifique des connaissances méthodologiques par sujet. Puisqu'il s'agit d'une discipline scientifique émergente, la définition de sa spécificité
  13. Состояние научной разработанности проблемы исследования
    Анализ основных исследований по изучаемой проблеме в широком системном контексте показывает, что одной из первых характеристику профессиональной деятельности преподавателя высшего образовательного учреждения представила З.Ф. Есарева. Ее исследования послужили основой для разработки ряда вопросов, связанных с деятельностью преподавателей высшей школы: требования к деятельности и личности
  14. Научные исследования как вид деятельности психологов
    Научно-исследовательская работа в области фундаментальной и прикладной психологии — один из наиболее распространенных и престижных видов деятельности профессиональных психологов. Психологи, работающие в области научной психологии, проводят научные исследования психических явлений, закономерностей психических процессов, состояний, свойств. Исследования направлены на поиск новых психологических
  15. Nouveauté scientifique des résultats de la recherche
    Cette thèse est interdisciplinaire, basée sur des concepts pédagogiques, psychologiques, acméologiques et socioprofessionnels modernes. Le concept psychologique et acméologique de la formation des compétences professionnelles des étudiants et des spécialistes utilisant des technologies informatiques et des méthodes de simulation basées sur le nouveau
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