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Monde de vie et principe de vie central

De nombreuses caractéristiques de la motivation humaine nous permettent de comprendre le concept d'espace de vie («monde vivant», «monde psychologique»), développé par K. Levin. Selon K. Levin, l'individu et le monde environnant qu'il perçoit sont un champ vectoriel unique, dont la spécificité est déterminée par la valeur d'exigence de tout ce qui est perçu et réalisé.

Tout objet significatif a la force d'attraction ou de répulsion d'une intensité particulière, en relation avec laquelle surgit un vecteur intense correspondant. Chaque vecteur a ainsi une valence, un signe, une direction et un point d'application spécifiques.

Le champ vectoriel de l'espace de vie détermine les caractéristiques de la motivation et du comportement de l'individu: préférences, nature du soulagement du stress, perception lors de surmenage des besoins, etc. Le concept d'espace de vie a permis d'introduire le concept de comportement sur le terrain, de décrire l'effet d'une action incomplète et un certain nombre d'autres phénomènes intéressants de la sphère motivationnelle.

Les représentations de K. Levin sont essentiellement l'une des variantes de l'approche de l'activité en psychologie. Ils procèdent de l'unité de l'individu et de l'environnement et impliquent la nature active et active de ses relations avec le monde. Chaque espace de vie représente «les actions possibles de l'individu avec des choses ou par rapport à des choses par lesquelles toutes choses peuvent être déterminées».

Nous voudrions illustrer l'unité de l'homme et les objets du monde qui l'entourent qui sont significatifs par un extrait d'une lettre du célèbre écrivain A. Sinyavsky à sa femme: «Ils disent que c'est du caractère. Je ne sais pas ce qu'est un personnage. Et en moi, je ne me sens plus, mais le père, la mère, toi, Yegor, Pouchkine, Gogol. Toute la foule. Superposé à la perception, participez au destin ... et si vous écrivez une personne de façon réaliste, cela se répandra plus dans l'espace, dans le paysage, dans l'océan que dans le personnage. »

Le concept d'espace de vie, proposé par K. Levin, décrit bien la dynamique des processus de motivation. Son inconvénient, caractéristique de la plupart des autres théories, est le manque de considération du côté contenu de la motivation, qui détermine l'orientation de la personnalité et la ligne de vie d'une personne.

Un développement intéressant des idées de K.Levin, marqué par l'accès au côté contenu de la motivation, est la typologie du monde de la vie F.E. Vasilyuk. Les types de monde de vie (espace de vie) qui lui sont attribués sont en corrélation avec les principes de vie dits centraux (principes d'existence). Ces derniers sont les principes du plaisir et de la réalité, utilisés dans la théorie psychanalytique de Z. Freud, ainsi qu'introduits par F.E. Principe de valeur Vasilyuk, ce qui signifie une nouvelle étape dans le développement de la motivation. Le type de monde de la vie et le principe de vie correspondant caractérisent l'orientation de la personnalité.

La base de l'analyse typologique F.E. Vasilyuk a mis l'accent dans le monde de la vie sur les aspects internes et externes (monde interne et externe). L'aspect interne peut être simple ou complexe, et l'extérieur - facile ou difficile. En conséquence, quatre types de monde de vie sont distingués: simple et facile; simple et difficile; complexe et facile; complexe et difficile (Fig. 1.7).



Fig. 1.7.

Types de vie

(selon F.E. Vasilyuk)

Par la simplicité du monde intérieur, on entend soit sa «monolithicité» (la présence d'un seul besoin) ou «l'absence d'une structure surorganisationnelle des moments individuels de la vie» - disjonction, indépendance des besoins existants les uns des autres. Dans notre monde de la vie, il existe une relation de divers besoins et, en conséquence, apparaissent "dans la structure de la vie, l'organisation, la contingence et l'interconnexion de ses unités individuelles." La légèreté de l'aspect extérieur du monde de la vie signifie «l'immédiateté des objets individuels des besoins, et les difficultés sont les obstacles à leur réalisation».

Les types du monde de la vie ont été identifiés et décrits par F. Vasilyuk «comme des mesures spéciales d'une personne vivante», comme «certaines sections de la réalité psychologique qui doivent être gardées à l'esprit pour analyser les critères des situations de la vie et choisir des stratégies de soins thérapeutiques adéquates. En tant qu'appel ontogénétique, le reflet des caractéristiques de la motivation dans son ensemble n'a pas été pris en compte. Dans le même temps, la typologie du monde de la vie proposée par F. Vasilyuk présente également un intérêt du point de vue de l'ontogenèse de la motivation et, par conséquent, de l'identification de différentes lignes de développement de la vie. Dans la brève description des types de monde vivant, basée sur leur description par l'auteur des typologies, l'accent est mis sur les aspects ontogénétiques. Les types du monde de la vie sont considérés non seulement comme des sections distinctes, des côtés séparés de la sphère motivationnelle, mais aussi comme des «schémas de compréhension» caractérisant les options pour motiver une personne dans son ensemble.

Un monde de vie intérieurement simple et extérieurement facile (type 1) "correspond au monde de vie d'une créature qui a un seul besoin et qui vit dans la réalité immédiate de son sujet correspondant". L'existence dans ce monde de la vie est caractérisée par «passivité absolue, passivité», réduisant tout au plaisir, au déplaisir. Il s'agit essentiellement d'une forme de vie pré-psychique qui ne nécessite aucune activité extérieure. Le principe central de l'existence est le principe du plaisir. Un exemple d'une telle existence et attitude est la présence dans l'utérus de la mère, dans une moindre mesure - l'existence du nourrisson et la vision du monde infantile correspondante.

Selon les sections de motivation individuelles (et, respectivement, les aspects individuels de la vie), un monde de vie simple et facile se manifeste de diverses manières dans le désir infantile de s'éloigner des problèmes, d'éviter la responsabilité, de maintenir le confort psychologique malgré le retour, etc. De plus, ce niveau de motivation est basé sur toutes sortes de nuisances et de négatifs: paresse, grossièreté bâclée, langage grossier

s "" Avec la motivation générale d'une personne, cette situation de vie existe pour tous les cas d'une créature parasite, le monde de la vie d'Oblomov de Goncharov, la vie, les enfants, quel que soit l'âge de l'ensemble des personnes assises (cela est particulièrement vrai chez les mères incomplètes et dans la vie quotidienne de leur fils bien-aimé). sur tout). Ce sont aussi des cas de mariages pour des soins sereins aux frais du conjoint. Ainsi, le peuple allemand a prêté attention aux mariages de très jeunes jeunes femmes d'âge moyen qui sont devenus plus fréquents lors du dernier RGG.

Le monde de la vie intérieurement simple et extérieurement difficile •) diffère du précédent en présence de difficultés - obstacles à la satisfaction du besoin. La difficulté provoque l'émergence d'une «activité mentale médiée». La simplicité du monde intérieur libère l'activité des obstacles et limitations internes: il n'y a que des obstacles externes. Dans ce monde de la vie, une activité (un côté de la vie) est identifiée à toute la vie dans son ensemble.

La règle de base de l'activité dans ce monde de la vie est la nécessité de refléter la réalité (obstacles externes), de lui obéir. Le principe central de la vie devient le principe de la réalité. "L'hypostase interne d'une attitude réaliste est un mécanisme de patience." Le mécanisme de la patience, comme la défense psychologique, agissant sur le principe du plaisir, "actualise le sentiment de la présence du bien dans l'esprit". Ainsi, le mécanisme de la patience apparaît dans un monde de vie simple et difficile comme un principe retardé de plaisir. Mais ce mécanisme a un paradoxe psychologique: avec la réalisation effective de l'objet du besoin, la pertinence de la «sensation de présence du bien» disparaît - la dépendance et la satiété se produisent.

Une illustration de cette forme de vie est les cas (ou conditions), "dans lesquels un besoin (motif, attitude) obtient une position et une intensité nettement dominantes qui ne sont pas comparables à la force d'autres besoins". À cet égard, l'activité dans un monde de vie simple et difficile est «caractérisée par la véracité».

En tant que type de motivation dans son ensemble, ce monde vital répond aux cas où telle ou telle activité est nécessaire pour mettre en œuvre une attitude hédoniste. C'est particulier, par exemple, à un alcoolique interrompu par des gains occasionnels ou qui obtient des fonds par vol, tricherie, etc. Un type similaire de sphère de motivation apparaît avec le développement d'un besoin d'enrichissement hypertrophié, lorsque le monde intérieur devient presque simple et que tous les obstacles moraux internes disparaissent. Dans ce cas, dans un souci de profit, les crimes les plus graves et les plus terribles sont commis.

Le monde intérieurement complexe et extérieurement difficile (4e type) diffère de ce qui précède en ce que des besoins contradictoires (et donc des motifs) apparaissent, et une lutte de motifs multidirectionnels apparaît. La lutte des motifs nécessite leur subordination. La complexité et la difficulté du monde déterminent le développement de la volonté, c'est-à-dire des sphères d'arbitraire, conçues pour surmonter les conditions défavorables de l'existence, harmonisent le monde de la vie. Dans un effort pour gagner l'intégrité de sa personnalité, une personne génère pour elle-même tel ou tel plan de vie. Son incarnation dans la réalité est réalisée par la volonté. La volonté mène une «lutte contre la lutte des motifs», elle ne sert pas d'activité distincte, mais de «construction de toute la vie», «corrèle et relie la vie supra-situationnelle et situationnelle». Il y a une «auto-construction» de la personnalité, la création active d'une personne de lui-même, c'est-à-dire "La créativité de la vie." À cet égard, le principe de vie central d'un monde de vie complexe et difficile est, selon F.E. Vasilyuk, le principe de la créativité.

Lorsque l'on considère ce type de monde de la vie, il convient de garder à l'esprit que du point de vue de l'assistance psychologique, un monde complexe et difficile est le seul type reflétant la sphère de motivation d'une personne dans son ensemble. Le F.E. restant sélectionné Les types Vasilyuk du monde de la vie apparaissent sous cet aspect comme des aspects séparés de la motivation. Dans l'aspect ontogénétique, l'image est différente, ici tous les types de monde de la vie à un degré ou à un autre peuvent refléter la motivation en général. Et puisque la «construction de soi» d'une personnalité est généralement inhérente à une personne quel que soit le type de motivation (à l'exception des types 1 et 2 discutés ci-dessus), le principe de la créativité a un statut différent dans l'aspect de l'ontogenèse: il ne peut pas être considéré comme un principe de vie central concret d'un particulier type de monde de la vie.

Dans ce type de monde de vie, une personne, quelle que soit la direction de sa personnalité, cherche à réaliser l'un ou l'autre plan de vie, qui reflète ses idées sur la ligne de vie optimale pour elle. Mais ce plan porte l'empreinte de la complexité et des difficultés du monde, c'est-à-dire soumis à la même réalité. La «construction de soi» de l'individu, la «créativité de la vie» est ici contrôlée par le principe de la réalité, qui étend son influence à l'aspect interne du monde de la vie.

Comme dans un monde de vie simple et difficile, il est nécessaire de refléter adéquatement la réalité, mais la réalité non seulement de l'aspect extérieur, mais du monde de la vie tout entier: la réalité des relations complexes de divers motifs et la réalité des possibilités de leur mise en œuvre. Les motifs dominants sont ceux qui correspondent à la combinaison optimale des paramètres «signification - accessibilité». La combinaison de la complexité et de la difficulté du monde détermine ainsi une orientation générale vers des intérêts et des valeurs égoïstes et étroitement personnels. Dans ce monde vital, le lien avec l'attitude hédoniste caractéristique du monde simple et difficile précédent est perdu. Ce dernier est conservé dans le 2e type du monde de la vie précisément en raison de sa simplicité, héritage du niveau primaire de motivation.

Un monde de vie intérieurement complexe et extérieurement facile (type 3) en tant que réalité psychologique qui rencontre la combinaison formelle de complexité et de légèreté n'existe pas.

F.E. Vasilyuk note que la complexité apparaît dans l'ontogenèse plus tard que la difficulté. Par conséquent, la complexité ne peut être combinée qu'avec difficulté; la légèreté disparaît avant même qu'elle n'apparaisse. Après avoir examiné divers modèles théoriques d'un monde complexe et facile, F.E. Vasilyuk comme son véritable homologue appelle la "sphère du comportement moral", dans laquelle "la difficulté du monde ... est mise de côté et une personne agit dans une sorte de monde facile". Ainsi, en réalité, ce n'est pas un monde de vie complexe et facile, mais un monde de vie complexe et «apparemment facile» dans lequel la difficulté du monde extérieur ne disparaît pas, mais cesse d'être significative.

Le principe central de la vie dans un monde complexe et «apparemment léger» est le principe de la valeur. La complexité du monde intérieur nécessite la subordination des motifs, qui est associée au développement d'un système de valeurs. En général, les systèmes de valeurs peuvent être très différents. Dans les conditions du 3e type du monde de la vie, ils sont, comme le plan de vie, déterminés par la complexité et la difficulté du monde, subordonnés au principe de réalité. Cependant, l'insignifiance des difficultés du monde extérieur ne peut être déterminée par aucune, mais seulement par des valeurs morales (spirituelles et morales). Comme le note F.E. Vasilyuk, la valeur est celle «qui conduit à la croissance et à l'amélioration de la personnalité».
La seule option pour l'existence du principe de la valeur et du monde vital sous son contrôle peut donc être le principe des valeurs spirituelles et morales.

Rappelons que certaines valeurs de la conscience sociale ne deviennent les valeurs de la conscience individuelle que lorsqu'elles sont des motifs vraiment valables, c'est-à-dire impulsions émotionnelles internes éprouvées. Ils devraient être associés aux activités dirigées par ces motifs, les aspects pertinents de la vie. Cela signifie que les valeurs spirituelles et morales ne peuvent devenir des valeurs propres à une personne que si elles font partie de sa propre vie, de sa propre pratique de vie.

Quels sont ces aspects de la vie dans lesquels une personne éprouve émotionnellement le besoin intérieur de valeurs spirituelles et morales qui conduisent à "la croissance et l'amélioration de la personnalité"? V. Frankl, auteur du livre bien connu «Un homme à la recherche de sens», relie la croissance spirituelle d'une personne à «l'auto-transcendance» - allant au-delà de la motivation pour se concentrer sur soi-même: «Être une personne signifie toujours être dirigé vers quelque chose ou vers quelqu'un , de se rendre à l'œuvre à laquelle la personne s'est consacrée, à la personne qu'elle aime ou au dieu qu'elle sert. "

Nous utilisons ce critère bien connu de V. Frankl. Tout d'abord, nous définissons un cercle de motifs qui ne remplissent pas la condition de «transcendance de soi» et qui ne dépassent pas le cadre de l'égocentrisme. Cela inclut de nombreuses motivations qui déterminent souvent la vie d'une personne: attitude hédoniste, bien-être matériel et richesse comme motifs dominants, valeurs matérielles, richesse, prestige, carrière, renommée, pouvoir, etc.

Les motifs et les aspects correspondants de la vie correspondent à «l'auto-transcendance», définie par des intérêts profonds et durables, l'enthousiasme, l'affection et les relations spirituelles entre les personnes (amitiés, amour, etc.). Ce sont toutes des relations de motivation essentielles, des sentiments objectifs essentiels, dont les caractéristiques détaillées sont données ci-dessus (§ 5 du chapitre 2 et § 2 de ce chapitre).

Notez que la nature essentielle de ces relations de motivation nous permet de considérer leur apparition non pas comme une «auto-transcendance» au sens propre de ce concept, mais comme la croissance, le développement de la personnalité elle-même, le développement et l'expansion de l'essence de l'homme. Dans chaque aspect essentiel de la vie, il existe une unité de l'une ou l'autre «unité» de l'essence du sujet avec «l'unité» correspondante du monde. Un homme ne dépasse pas ses limites, il élargit l'essentiel de son «je». En ce sens, le terme «auto-transcendance» introduit par Frank ne semble pas tout à fait exact.

Ainsi, dans ces aspects de la vie qui sont déterminés par des valeurs spirituelles et morales (dans des connexions essentielles avec le monde), une personne agit dans des conditions de "sorte de monde facile", dans des conditions d'insignifiance des difficultés qui surgissent sur le chemin de la réalisation du motif. Par exemple, une mère qui aime son enfant, se protégeant du danger, fera preuve d'un courage, d'une persévérance et d'une ingéniosité extrêmement élevés, que ces qualités correspondent ou non à son caractère. De même, une personne agit dans tous les aspects essentiels de la vie: diverses manifestations d'amour, de passion, etc.

L'insignifiance des difficultés dans ces aspects de la vie peut être clairement illustrée par l'exemple du comportement des animaux très développés dans la protection de leurs enfants. I.A. Efremov dans le roman "Razor Blade" décrit une technique utilisée par les bergers pour protéger les chevaux contre les loups. Si un cheval est relâché dans le pâturage la nuit, les loups le soulèveront. Si le poulain est autorisé à l'approcher, elle battra les loups, sauvera le poulain et elle-même.

Un résultat différent de la même situation de difficulté s'explique par un niveau de motivation différent (dans ce cas, associé à l'instinct). Инстинкта сохранения своей жизни (тоже весьма сильного) оказывается недостаточно лошади для защиты от стаи могучих и ловких хищников. Заметим, что здесь мотив направлен на самого субъекта, не выходит за рамки эгоцентричности. Но если смертельная опасность грозит жеребенку, ценность которого для матери более высока, чем собственная жизнь, этот высший для нее уровень мотивации обусловливает функционирование всей психики (и соответственно моторно-двигательного аппарата) в максимально возможном, предельном режиме. Те же самые хищники, нападающие со всех сторон, уже как бы не существуют.

Выработанные за многотысячелетнюю историю человеческой цивилизации нормы нравственности и морали (например, заповеди Моисея) также связаны со сферой духовно-нравственных отношений, являются их производными. В индивидуальном сознании эти нормы имеют ту же основу: человек следует нормам нравственности и морали как внутренним побуждениям, определяющим незначимость трудности, только при общей ориентации на духовно-нравственные ценности. Последняя же возникает лишь при достаточном чувственно-практическом знании этих ценностей, при достаточной роли их в собственной жизненной практике, т.е. при достаточной роли сущностных сторон жизни.

Таким образом, сложный и «как бы легкий» жизненный мир, подконтрольный принципу ценности, как тип мотивационной сферы возникает только при определенном уровне значимости сущностных связей в общем содержании жизни. В сложном и трудном мире обычно тоже имеют место отдельные сущностные связи: люди, у которых совершенно отсутствуют те или иные проявления любви, привязанности, увлеченности и т.п., по всей вероятности, встречаются не часто. Однако вследствие их дефицита направленность личности, общая мотивационная ориентация определяются другими, несущностными сторонами жизни. По мере преодоления этого дефицита, по достижении определенного уровня их значимости в жизненном мире, происходит общая ориентация на духовно-нравственные ценности и внешний аспект мира становится «как бы легким», трудность перестает быть значимой.

В то же время внутренний аспект жизненного мира остается сложным. Это означает, что имеют место и значимые несущностные стороны жизни, определяемые значимыми несущностными мотивами. Воле, сфере произвольности приходится, как и в сложном и трудном мире, вести борьбу с борьбой мотивов, соподчинять их в стремлении к целостности личности. Отличие заключается в том, что жизненный замысел при общей ориентации на духовно-нравственные ценности всегда определяется именно ими. Вместе с тем наличие значимых несущностных мотивов сохраняет в сложном и «как бы легком» мире связь с реалистической установкой, принципом реальности. Несмотря на «как бы легкость» внешнего мира, происходящая борьба мотивов требует учета этой реальности внутреннего мира в условиях примата духовно-нравственных ценностей. Безраздельный контроль принципа ценности имеет место только во внешнем аспекте данного жизненного мира.

Как уже отмечалось, сложный и «как бы легкий» жизненный мир, подконтрольный принципу ценности, выходит за формальные рамки предложенной Ф.Е. Василюком типологии. Именно выход за эти рамки, учет содержательной стороны мотивации позволил ему ввести понятие принципа ценности, который по своему статусу в регулировании мотивации стоит в одном ряду с принципами удовольствия и реальности, знаменуя новый уровень развития психического.

Рассмотрение описанных Ф.Е. Василюком типов жизненного мира в онтогенетическом плане позволяет нам выделить еще один, 5-й тип мотивационной сферы человека. Он возникает тогда, когда в общем содержании жизни определяющую роль начинают играть ее сущностные стороны. Этот тип жизненного мира может быть назван сущностным.

Сущностный жизненный мир характеризуется незначимостью как трудности его внешнего аспекта, так и сложности внутреннего. Это «как бы простой» и «как бы легкий» мир. Незначимость сложности определяется в нем незначимостью несущностных мотивов, незначимостью всего того, что не соответствует духовно-нравственным ценностям. Все значимые мотивы в данном жизненном мире являются сущностными и потому принципиально однородными. Эти мотивы по сути своей не могут быть противоречивыми, разнонаправленными, в иерархии ценностей сущностного жизненного мира они представляют собой единый доминирующий блок.

Сущностные мотивы могут быть конкурирующими друг с другом лишь в условиях физической невозможности их одновременной реализации. При этом перевод части из них в потенциальные не снижает их ценности. Человек, увлеченный делом жизни и жертвующий ради него рядом других сущностных увлечений, все равно осознает сущностность последних. Они продолжают жить в нем, участвуя в формировании его личностной целостности.

Определяющая роль духовно-нравственных отношений в сущностном жизненном мире обусловливает обобщение чувственно-практического знания их высшей ценности. В связи с этим доминирование сущностных отношений в иерархии мотивов принимает непосредственный характер и нужда в опосредствующем механизме принципа ценности отпадает. Центральным жизненным принципом становится принцип сущностности. Все иные мотивационные отношения, кроме сущностных, являются незначимыми.

Целостность мотивации, характерная для сущностного жизненного мира, позволяет рассматривать его как общую целостную связь индивида с миром. Подобно тому, как отдельная сущностная связь (конкретное проявление любви), с одной стороны, выступает как «единица» жизни, выражающая и раскрывающая определенную «единицу» сущности человека, а с другой — является предметным чувством, внутренней эмоциональной стороной мотива, сущностный жизненный мир представляет собой особую форму жизни (жизни в целом), раскрывающую всю сущностную целостность индивида, и в то же время является особым конкретным чувством (по М.М. Пришвину — «особым чувством жизни»).

Когда проявления любви, привязанности, глубокие непреходящие интересы, увлеченность становятся в общем содержании жизни определяющими, возникает особое чувство, в котором сила интегрированной любви фокусируется на самой сути бытия человека. Это не просто сумма отдельных проявлений сущностных чувств. «Особое чувство жизни» дает ощущение, знание своей сущностной целостности и соответственно знание целостности мира и своего единства с ним. Подобно тому, как отдельная конкретная любовь «соединяет сутью» с предметом любви (соответствующей «единицей» мира) и в этом единении дает чувственно-практическое знание его сущности, «особое чувство жизни» соединяет сутью со всем миром и дает чувственно-практическое знание о сущности мира в целом.

Подчеркнем, что сущностное единение с миром реализует основную потребность человека — быть самим собой и в согласии с миром. Два этих понятия означают, по сути, одно и то же. Их единство отражает единство индивида и окружающего, внутреннего и внешнего в жизненном мире.

Следует отметить, что целостность личности, воплощаемая волей посредством «самостроительства», «жизненного творчества», при наличии сложности (в сложном и трудном и в сложном и «как бы легком» жизненном мире) принципиально нереализуема. Пока не преодолена сложность внутреннего мира, пока происходит борьба противоречащих друг другу значимых мотивов, целостность личности представляет собой, по удачному выражению Ф.Е. Василюка, «не наличное, исполненное, но... вечно предстоящее единство». Сложность же преодолевается только в сущностной форме жизни. Человек может обрести целостность своей личности только как сущностную целостность, выйдя на сущностный уровень общей мотивации. Только в этом случае он становится самим собой и обретает согласие с миром.

Люди с сущностной формой жизни, по всей вероятности, встречались еще в глубокой древности. Таковым был, несомненно, создатель представлений о сущностности и всеохватности любви, ставший прототипом Христа. По-видимому, носителями данной формы жизни были Марк Аврелий, Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, М.В. Ломоносов. Можно полагать, что в современную эпоху людей с сущностным жизненным миром неизмеримо больше, чем в прошлом. При все убыстряющемся расширении сферы человеческой деятельности неуклонно повышается и количество возможных сущностных связей с миром. Во всех областях деятельности имеет место не только необходимость, но и творчество, сущностное чувство, и именно это последнее определяет развитие данной области, ее основные достижения.

Из известных современников в числе носителей сущностной формы жизни можно назвать А. Швейцера, А. де Сент-Экзюпери, М. Джалиля, П. Брегга, П.П. Бажова и ряд других. Особый интерес представляет пример М.М. Пришвина, сумевшего обрести согласие с миром в результате долгого и трудного жизненного пути. Анализ дневников писателя показывает, что большую часть жизни ему был присущ сложный и «как бы легкий» мир, подконтрольный принципу ценности. Значимость сложности внутреннего мира была очень велика. В то же время с годами неуклонно повышалась роль сущностных связей с миром, постепенно все более оптимистичным становилось отношение к жизни, все чаще ощущалась радость бытия. Примерно с 65 лет (последние 15 лет жизни) жизненный мир М.М. Пришвина уже имел все черты сущностного.
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